Rausch, Zeit und Tod
Drogen sind ein geistiges Abenteuer, das von der Nähe zum Tod geprägt ist. Wie bei anderen Abenteuern ist auch im Drogenrausch das Leben besonders intensiv, der Puls beschleunigt, der Tod plötzlich sehr nahe. Auf den Rausch folgt unweigerlich die Ernüchterung. Im Rausch liegt eine Sehnsucht, die nie ganz erfüllt und deshalb zur Sucht werden kann. Die Intervalle zwischen den Räuschen sind wichtig, deshalb ist Drogenkonsum seit jeher an bestimmte Feste geknüpft.
„Jeder Genuss lebt durch den Geist. Und jedes Abenteuer durch die Nähe des Todes, den es umkreist.“ (S. 21)
Drogen wirken unterschiedlich, sie können anregen, betäuben oder Bilder erzeugen. Entscheidend ist weniger der Stoff, sondern vielmehr die Rauschabsicht. Ist sie vorhanden, kann vieles zur Droge werden. Es gibt hochsensitive Menschen, bei denen schon Weniges zu einem starken Rausch führt – das kann so weit gehen, dass gar kein Stoff nötig ist, sondern der Rausch allein durch Bereitschaft und Verhaltensweisen ausgelöst wird, etwa durch Fasten oder Tanz. So erstaunt es nicht, dass etwa der Islam Abstinenz fordert; die tanzenden Derwische geraten ganz ohne Drogen in den angestrebten Zustand. Die Prohibition im Spätprotestantismus, etwa in den USA oder in Skandinavien, liegt hingegen nicht im Überfluss, sondern im Mangel begründet.
„Im Rausch (...) wird Zeit vorweggenommen, anders verwaltet, ausgeliehen. Sie wird zurückgefordert; der Flut folgt Ebbe, den Farben Blässe, die Welt wird grau, wird langweilig.“ (S. 27)
Der geistige Mensch sucht in der Droge letztlich nicht Glück, Schmerzlosigkeit oder eine gesteigerte Wahrnehmung, sondern wie Goethes Faust etwas „Eintretendes“, Hinzukommendes. Das alltägliche Zeitempfinden wird im Rausch aus den Angeln gehoben, die Zeit wird in der Betäubung gedehnt und in der Anregung komprimiert. Vollständig bezwungen wird sie schließlich im Tod. Der Rausch kann eine Annäherung an den Tod sein, er kann auf ihn vorbereiten und den Mut zur Grenzüberschreitung festigen.
„Dem Feinfühligen genügt eine Andeutung.“ (S. 34)
Drogen lassen sich nach kulturellen Herrschaftsgebieten ordnen. Im Abendland sind stimulierende oder beruhigende Mittel beliebt. Man will die Normalität erhöhen, nicht verlassen. Im Orient sind die Fantastika zu Hause, sie setzen ein Interesse an Bildern voraus. Die mexikanischen Drogen, Meskalin und ähnliche Mittel, dringen besonders tief ins Unbewusste.
Europa: Alkohol
Wein scheint von seiner einstigen Kraft aus der mythischen Zeit des Dionysos viel verloren zu haben. Aber er hat Europa stark geprägt, und noch immer verwandelt er auf Festen die Menschen. Seinen ersten Rausch erlebt Ernst Jünger mit den Wandervögeln um 1910, bei der Besichtigung einer Bierbrauerei. Die Gruppe trinkt mit dem Brauereichef, und die Atmosphäre wird harmonischer, einträchtiger. Den 15-jährigen Jünger beschäftigen sogar mathematische Probleme, was ihm sonst nie passiert. Auf dem Rückweg finden die Wanderer kein Nachtlager, und an den Alkoholrausch schließt sich ein Erschöpfungsrausch an. Zu Jüngers Zeit als Primaner hat das Gruppentrinken Methode, es ist fast eine Pflicht und wird auch von den Lehrern gern gesehen. Im Gegensatz zum Bier passt der Wein nicht in die nördlichen Länder mit ihren wüsten Zechereien. Den meist katholischen Weinländern sind Horden von Dauerbetrunkenen fremd. Auch in den Dörfern, die den periodischen Festen stärker verhaftet sind, sieht man solche Szenen selten. Süchtige sind eine Erscheinung der Stadt. Im Norden ist die Entfernung zwischen dürftigem Alltag und Rausch größer als in der natürlichen Heiterkeit des Südens. Der Rausch in den Nordländern ist zerstörerischer und bringt traurigere Bilder.
Äther
Äther kennt der Insektenforscher Jünger vom Käfertöten – das Mittel scheint die Tiere im Tod zu entspannen. Er selbst erwartet sich vom Äther einen leichteren und geistigeren Rausch als vom Alkohol. Erstmals probiert er ihn 1918 als verwundeter Soldat in Hannover. Dazu spritzt er einige Tropfen auf ein Taschentuch und presst es sich vors Gesicht. Die sofortige Wirkung ist, dass er einschläft, allerdings nicht für lange Zeit. Auf die Betäubung folgt eine Phase „luzider Erheiterung“. Er geht zum Mittagessen aus. Auf seinem Weg begegnet er auf Schritt und Tritt anderen Militärs; er muss einem komplizierten Zeremoniell gemäß Grüße austeilen und entgegennehmen, die je nach Rang des Entgegenkommenden variieren. Das fällt ihm aber sehr leicht, er sieht es als Spiel, dessen Regeln er souverän beherrscht. Aber dann wird er doch von einem Major zur Rede gestellt, warum er den Herrn Kommandierenden General nicht gegrüßt habe, der gerade auf dem Fahrrad vorübergefahren sei. Ungewohnt geistesgegenwärtig erwidert er, er sei wohl zu sehr auf den Herrn Major konzentriert gewesen. Im weiteren Gespräch zeigt sich der Major wohlwollend. Er stellt zwar fest, dass Jünger sich nicht ganz normal verhält, führt das aber auf die Schwächung des Verwundeten zurück.
Chloroform
Chloroform ist ebenfalls eine narkotische Substanz, aber gefährlicher als Äther. Jünger probiert es an einem trüben, trostlosen Abend. Es wirkt als „schweres Geschütz, als Axthieb“; sein Bewusstsein wird mit einem Schlag ausgelöscht. Als der Wecker am Montagmorgen klingelt, ist es ein wüstes Erwachen. Frühsport steht auf dem Programm, aber er ist geistig abwesend und kaum ansprechbar. Ob er eine Nacht ausschweifender Exzesse hinter sich gehabt habe, fragt ihn sein Vorgesetzter später. Jünger lässt ihn in diesem Glauben und verbirgt seine schwere Betäubung lieber hinter „normalen“ Lastern – damit weicht man weniger von der Norm ab.
Kokain
Kokain ist kein natürlicher Stoff, er wird aus dem Kokablatt isoliert, das bei den Inkas als Göttergeschenk gilt und gegen Müdigkeit, Hunger und Traurigkeit gekaut wird. Indios, die das Zehnfache der üblichen Dosis konsumieren, sehen früh wie Greise aus. Dies wie auch die Tatsache, dass ein Bissen vom Kokablatt (die „Kokada“) als Weg- und Zeitmaß dient, zeigen erneut die Verknüpfung von Rausch und Zeit. Kokain kam während des Ersten Weltkriegs in Mode. Jüngers Freund Bodo bezeichnet Kokain als Muntermacher und rühmt die Klarheit und Übersicht, die es bewirke. Er prophezeit Jünger, das Schreiben werde ihm unter Kokain sicher sehr leichtfallen. Eines Abends schließt dieser sich damit ein und schnupft es. Die Nase wird kalt, seine Stimmung optimistisch, die Wahrnehmung richtet sich ganz nach innen. Er beginnt zu schreiben, doch bald wird seine Schrift unleserlich, und schließlich hört er damit auf, weil es unwichtig wird. Er fühlt seine kreativen Kräfte zwar deutlich und so mächtig wie noch nie, aber sie sind zu groß, um sich noch in Worten niederschlagen zu können. Der Geist schwelgt in seiner enormen Fülle, keine geistige Bemühung könnte dem gerecht werden. Jünger fühlt sich zu einer Statue seiner selbst erstarrt.
Der Orient: Opium
Nach der Niederlage im Ersten Weltkrieg befindet sich Ernst Jünger in einem Zustand physischer und psychischer Schwäche – er kann das Ende des Bismarckreichs nur schwer verwinden. Für einen trüben Winter lang gibt er sich deshalb dem Opium hin. Dieser tut ihm geistig gut; physisch jedoch weniger. Als er das erste Mal Opiumtropfen nimmt, schläft er ein und hat kurz danach ein „Gefühl des Umsteigens“. Die Zeit läuft schneller und scheint sich doch kaum zu bewegen. Er hat Durst und geht ins Badezimmer, um ein Glas Wasser zu holen, und wie er vor dem Waschbecken steht, scheinbar den Grenzen der Zeit enthoben, fließen Ohr und Glas, Ich und Wasser ineinander. Er geht zurück in sein Zimmer, findet sich dort schlafend und weckt sich. In Wirklichkeit sind nur zwei oder drei Minuten vergangen. Mehrmals in dieser Nacht wechseln sich vermeintlich unendlich lange Phasen der Abwesenheit und glückliche Wiederbegegnungen mit sich selbst ab.
Haschisch
Jüngers Haschischexperiment gerät zu seinem schlimmsten Drogenerlebnis – er wird daraufhin für 30 Jahre keine Drogenversuche mehr wagen. Jünger ist mit seiner Mutter im Zug unterwegs. In Halle streiken die Eisenbahner, und die beiden müssen sich für die Nacht zwei Zimmer nehmen. Er hat ein Döschen mit Cannabis-Extrakt dabei, das von einer Apotheke ausgemustert worden ist. Mit dem Stiel der Zahnbürste fährt er in die grüne, zähe Paste und zieht, was daran hängen bleibt, mit den Zähnen herunter. Dann setzt er sich in einen Sessel und wendet sich seiner Lektüre zu, den Märchen aus Tausendundeiner Nacht. Unter dem Einfluss der Droge blühen die Märchenbilder auf; so unmittelbar hat er Gelesenes noch nie aufgenommen. Doch plötzlich kippt die Stimmung: Er springt auf und erkennt sich im Spiegel als seinen eigenen Feind. Die Dose mit dem Rest der Paste wirft er aus dem Fenster. Barfuß und mit offenem Schlafanzug läuft er aus dem Zimmer, reißt Türen auf, verstört Gäste, wirft in der Lobby Koffer um und rempelt Leute an. Er hat die Kontrolle verloren und merkt, dass er seine Mutter wecken muss. Sie ist noch auf, und sofort wird ein Arzt gerufen. Dessen Frage, ob er etwas eingenommen habe, beantwortet Jünger, indem er die Aufmerksamkeit auf den polnischen Karpfen lenkt, den er am Mittag gegessen hat. Man bringt ihm starken Kaffee, zufällig wirksam sowohl gegen Fischvergiftung als auch als Gegengift zu Cannabis. Prompt lässt die Spannung nach, und er wird heiter, ja glücklich. Aber eine Annäherung ist ihm nicht gelungen.
Mexiko: LSD
30 Jahre später experimentiert er auf der höchsten Stufe der Annäherungen, der mexikanischen, und nimmt LSD. Der Pilz namens Mutterkorn, aus dem Albert Hofmann den Stoff 1938 isolierte, kommt zwar aus Europa, ist aber verwandt mit ursprünglich mexikanischen Drogen. Im Gegensatz zum Haschischerlebnis ist die Dosis bei seinem ersten Versuch wohl zu schwach. Er unternimmt ihn zusammen mit Albert Hofmann selbst sowie mit dem Pharmakologen Heribert Konzett. In einen Wasserkrug werden einige Tropfen einer farblosen Flüssigkeit gegeben, davon bekommt jeder ein Likörgläschen voll. Die Farben werden intensiver, und die Herren stellen fest, dass sie im Begriff sind, ihre Geschäfte, ihre Sorgen, ihre Arbeit und ihre Familie zu vergessen. Der Rauch eines Räucherstäbchens erscheint Jünger als Metapher für den kosmischen Geist. Insgesamt führt dieser LSD-Rausch über „Vorhöfe“ nicht hinaus; ein zweiter Versuch mit höherer Dosis ist eindrucksvoller.
Wahrsagepilze
Ein weiteres Drogenexperiment gilt einem mexikanischen „Wahrsagepilz“. Die Teilnehmer sind neben Ernst Jünger wiederum Albert Hofmann und Heribert Konzett sowie Rudolf Gelpke, ein Islamwissenschaftler, der sich sowohl theoretisch wie praktisch bestens mit orientalischen Drogen auskennt. Sie treffen sich in Jüngers Haus in Wilflingen; jeder kaut zwei oder drei eingeweichte Pilze. Als die Wirkung einsetzt, glühen die Blumen in der Vase auf, Jünger fühlt sich überall angefasst, als wäre er ein einziges Wahrnehmungsorgan. In einer Vision befindet er sich plötzlich in einem mauretanischen Palast samt Bauchtänzerinnen und üppigen Huren – er sieht aber auch kotige Schlangen. Dann eine Pause: Er befindet sich wieder im Wohnzimmer, hat seine Mitstreiter vor sich und begreift, dass er gerade einen Schub hatte. Bald darauf kommt ein neuer. Die anderen haben ähnlich exotische Visionen. Gelpke erzählt, er habe vor einer Schädelpyramide gestanden und seinen eigenen abgeschlagenen Kopf erkannt. Darauf der Pharmakologe: „Jetzt weiß ich auch, warum Sie ohne Kopf im Sessel saßen.“
Meskalin
Im Januar 1950 ist Jünger mit Walter Frederking, einem Hamburger Arzt und Psychotherapeuten, sowie mit Ernst Klett in dessen Haus in Stuttgart zu einer Meskalinséance verabredet. Der Termin kommt Jünger ungelegen, er muss dafür früh aufstehen (was er hasst), außerdem ist er gerade in trüber Stimmung, hatte einen Streit mit seiner Frau, und mit dem Schreiben geht es nur schleppend voran. Die Herren nehmen die Droge erstmals um drei Uhr nachmittags ein, um vier Uhr folgt eine zweite Dosis; insgesamt sind sie 12 Stunden „unterwegs“. Jünger hat sich Stift und Papier bereitgelegt, kommt aber nicht zum Schreiben. Eine Stunde lang ist ihm etwas übel; dann hört er das Öffnen einer Dose wie einen lauten Knall. Die Herren folgen ihren eigenen inneren Bildern und Melodien. Um sechs Uhr abends werden die Bilder schwächer, sie nehmen eine dritte Dosis, aber der Höhepunkt ist überschritten. Insgesamt ist der Meskalinrausch eine sehr intensive Erfahrung. Er gleicht einem Aufenthalt in einem Zwischenreich, ähnlich vielleicht dem, worin sich die Seele die erste Zeit unmittelbar nach dem Tod befindet. Man erahnt die enorme eigene Tiefe.
Zum Text
Aufbau und Stil
Die Annäherungen umfassen 315 nummerierte Abschnitte und einen kurzen Anhang. Neben einem Eingangs- und einem Übergangsteil werden die Drogen nach ihrer Wirkungsverwandtschaft und ihrer kulturell-geografischen Herkunft in drei Hauptteilen vorgestellt: Europa, Orient und Mexiko. Damit gehen drei Stufen der „Annäherung“ einher – die mexikanische mit Meskalin und seinen Verwandten ist die höchste. Die Berichte von Selbstversuchen werden mit Erinnerungen an Zeitumstände, Menschen und Städte verquickt; der Text schwankt zwischen anekdotischer Erzählung und reflektierendem Essay. So münden Porträts von Weggefährten oder der Mutter in Gedanken zur Geschichte, Ethnologie, Mythologie, Philosophie oder Literatur. Immer wieder schweift Jünger ab und widmet sich Themen wie Geschlechtskrankheiten, Wahnsinn oder Glücksspiel. Damit ordnet er nicht nur die vorgestellten Drogen kulturell ein, sondern liefert gleichzeitig eine Art geistiger Autobiografie.
Interpretationsansätze
- Jünger umkreist sein Thema in aphoristischen „Annäherungen“. Diese Form entspricht dem Inhalt: In seinen wiederholten Drogenexperimenten geht es ihm darum, in neue Dimensionen vorzustoßen. Dieses suchende Vorgehen kennzeichnet Jüngers gesamtes Leben und Werk.
- Jünger leidet – wie viele Zeitgenossen – an der besinnungslosen Hektik seiner Lebenswelt. Der Rausch entspringt der fundamentalen Sehnsucht, die Zeit aufzuheben, den alltäglichen Trott zu durchbrechen.
- Wiederholt bedauert Jünger die Ödnis einer rein technisch-positivistischen Weltanschauung, wie sie im modernen Europa vorherrscht. Europa ist für ihn gleichbedeutend mit Ernüchterung und Säkularisierung. Am liebsten würde er die Trennung zwischen Rationalismus und Irrationalismus aufheben. Drogen scheinen ihm dafür ein geeignetes Mittel zu sein.
- Jüngers Kulturkritik bleibt apolitisch. Die konkreten gesellschaftlichen Veränderungen um 1968 interessieren ihn kaum.
- Mit der Kritik an der westlichen Welt geht eine Mystifizierung des Orients einher, dessen bildhafte Welt Jünger bewundert. Darüber hinaus klassifiziert er Mexiko als das archetypischste und exotischste aller Länder – ohne dass er seine Erfahrungen bereits als abgeschlossen betrachten würde.
- Das Buch schildert Drogenexperimente als Abenteuerfahrten, die an die Grenzen des Bekannten führen. Immer wieder betont Jünger die Verwandtschaft von Schlaf, Traum, Rausch und Tod. Diese Zustände gleichen dem Balancieren auf einer Linie, die Welten voneinander trennt. Den Rausch betrachtet er schließlich auch als Einübung ins Sterben, als Annäherung an die endgültige Grenze des Lebens.
- Das Interesse an den Ausnahmezuständen, welche die Todesnähe hervorruft, durchzieht Jüngers gesamtes Werk seit seinen Weltkriegserfahrungen. Man könnte von einer lebenslangen metaphysischen Suche sprechen.
Historischer Hintergrund
Dichter und Drogen
Nicht jeder Schriftsteller betreibt das Schreiben so nüchtern und diszipliniert wie es z. B. Thomas Mann getan hat; für viele lag es nahe, sich ihren imaginären Parallelwelten im Drogenrausch zu öffnen. Schon Friedrich Schiller wollte mit verfaulten Äpfeln „den Webstuhl da innen zum Sausen bringen“. Mit der Romantik verstärkte sich das Interesse an Rauschzuständen – denn hier begann die Entdeckung des Subjektiven als Maßstab für die Bewertung der Welt. Rauschmittel sollten ähnlich wie Träume einen Zugang zum Unbewussten verschaffen; so sind Novalis’ Hymnen an die Nacht unter dem Einfluss von Opium entstanden. Robert Louis Stevenson schuf im Drogenrausch Dr. Jekyll und Mr. Hyde. In Frankreich gründete Charles Baudelaire einen Haschischklub. Sein Bewunderer Arthur Rimbaud forderte die „Entregelung der Sinne“ – normale Wahrnehmungsmuster müssten zerschlagen werden, sonst könne man nichts Neues schaffen. Drogen erschienen ihm als ein Schlüssel dazu. Auch die Dichter des Unheimlichen, allen voran E. T. A. Hoffmann und Edgar Allan Poe, stimulierten ihre Kreativität mit Alkohol und Opiaten.
Im 20. Jahrhundert rühmte Gottfried Benn in einem Gedicht den „Ich-Zerfall, den süßen, tiefersehnten“, den Kokain befördere. Allerdings gibt es auch von Drogendichtern selbst kritische Aussagen: Baudelaire räumte in einem Gedichte über Haschisch ein, es offenbare einem „nichts als sich selbst“. Ein Problem war zudem schon immer, wie man mit den Mitteln der Sprache Rauscherfahrungen ausdrückt. Aldous Huxley schrieb im Rausch den Satz „Im Universum ist alles in Ordnung“ – und musste nüchtern erkennen, dass sich das eher banal liest. Zahlreiche Autoren führte das Experimentieren mit Drogen geradewegs in die Sucht. Georg Trakl, Joseph Roth, Jack Kerouac, Irmgard Keun: Sie und viele andere starben infolge ihres Drogenkonsums. Popliterat Benjamin von Stuckrad-Barre bekannte 2004, sich mit Kokain an den Rand des Abgrunds gebracht zu haben, um Stoff für einen lebensprallen Roman zu sammeln – bis er begriff: „Mein Arbeitsinstrument, das Gehirn, steht auf dem Spiel.“
Entstehung
Ernst Jünger hat sich zeitlebens nicht nur praktisch mit unterschiedlichen Drogen auseinandergesetzt, auch die theoretische Beschäftigung mit dem Thema zieht sich durch seine Texte. In seinem utopischen Roman Heliopolis (1949) schuf er die Figur des Antonio Peri, der jahrzehntelang ein Logbuch über Drogenexperimente führt. Einen LSD-Trip mit dem Entdecker der Droge, Albert Hofmann, verarbeitete Jünger in der Erzählung Besuch auf Godenholm (1952). 1967 schrieb er dann einen Essay über das Thema, der als kurze Denkschrift zum 60. Geburtstag des Religionswissenschaftlers und Begründers der Schamanismus-Forschung, Mircea Eliade, angelegt war, der aber den Rahmen sprengte und viel umfangreicher ausfiel als geplant. Dieser Essay erschien 1968 und entspricht dem Eingangskapitel des 1970 erschienenen, über 450 Seiten starken Textes Annäherungen mit dem Untertitel Drogen und Rausch. „Ein zweiter Teil“, schrieb Jünger, „sollte spezielle Erfahrungen behandeln; er hat sich nach vielen Seiten hin ausgedehnt. Ich könnte ihn schärfer ins System bringen und denke daran hinsichtlich einiger wiederkehrender Begriffe; für den Leser ist es günstiger, dem Text zu folgen, wie er Blatt um Blatt ansetzte.“ Die disparate Struktur entspricht also dem natürlichen Entstehungsprozess: Der Autor gab dem assoziativen Gedankenfluss bewusst Vorrang gegenüber einer strengeren Systematik.
Wirkungsgeschichte
Sein erstes „Drogenbuch“, Besuch auf Godenholm, fand allgemein wenig Beachtung, und wenn, dann stieß es auf Unverständnis. Schon damals schrieb Jünger allerdings, das Buch führe ihm immerhin Grenzgänger zu, „Typen, die kein Programm haben“, wie den in den Annäherungen erwähnten Vagabunden Guido – Jüngers Kontakt zu den Hippies der späten 60er Jahre.
Die Annäherungen dagegen stießen auf ein lebhaftes Echo und erregten die Gemüter. Das Buch provozierte heftige Reaktionen, begeisterte ebenso wie entrüstete. In Deutschland, wo Ernst Jünger vorwiegend nach politischen, weltanschaulichen Kriterien rezipiert wurde (anders als im Ausland, etwa in Frankreich, wo er für seine ästhetischen Positionen bekannt und geschätzt ist), war seine Stammleserschaft konservativ-elitär. Man empörte sich über die freiheitliche Feier des Rauschs und wandte sich z. T. von Jünger ab. Dafür wurden linke Intellektuelle, die ihn wegen seines politischen Rufs bislang abgelehnt hatten, nun auf Jünger aufmerksam. Dieser war allerdings weit davon entfernt, sich ideologisch vor den Karren der 68er spannen zu lassen; sein Drogenkonzept war auf individuelle geistige Abenteuer ausgerichtet und weder mit gesellschaftlicher Rebellion noch mit politischem Reformwillen verbunden.