Erstes Bild – Revolutionäres Brodeln
Im Hinterzimmer einer Arbeiterwirtschaft sitzt Sonja Irene L. mit einer Gruppe Arbeiter zusammen. Der folgende Tag soll einen Massenaufstand bringen. Sonja ist bereit und fiebert dem Moment entgegen, da Worte endlich zu Taten werden. Die Massen befreien sich vom Diktat der wohlgenährten Bürokraten und Schreibtischtäter, sie folgen der roten Fahne des Aufbruchs in eine neue Ära. Als Sonja fragt, wer denn diese Fahne vorantragen solle, weist ein Arbeiter ihr diese Aufgabe zu, denn die Massen würden sich ihr anschließen. Sonja fürchtet Polizei und Militär, doch der Arbeiter versichert ihr, dass die Polizei der Menge unterlegen sein wird und dass sich die Soldatenregimenter sogar auf die Seite der Streikenden geschlagen haben. Als es klopft, fürchten die Arbeiter dennoch, verraten worden zu sein.
„Bin ich es noch, die Streik verkünden wird? / Mensch ruft Streik, Natur ruft Streik!“ (die Frau, S. 11)
Es ist ein Mann, der zu Sonja will. Er kommt heimlich, grüßt verschämt und möchte nicht vorgestellt werden. Sie nennt ihn einen Freund und schickt die Arbeiter weg, dann erst spricht der Mann offen mit ihr. Es ist ihr Ehemann, ein Beamter. Sonjas politische Aktivitäten sind eine Gefahr: Weil man in seiner Behörde von ihren Umtrieben weiß, ist seine Karriere bedroht. Er appelliert an ihre Rücksicht und ihr Taktgefühl und legt dar, dass sie sich auch in gesellschaftlich akzeptablerer Weise sozial engagieren könnte. Doch sie findet das soziale Engagement der Bourgeoisie eitle Augenwischerei. Sie habe sich ihr Schicksal nicht bewusst ausgesucht, sondern sei aus humanitärem Zwang dazu gekommen. Er findet das unglaubwürdig, doch sie hat sich das Los der Arbeiter, deren Erniedrigung durch die Bourgeoisie, ihre eigene Klasse, zu eigen gemacht und sich ganz der proletarischen Sache verschrieben.
„Staat ist heilig … Krieg sichert Leben ihm. / Friede ist Phantom von Nervenschwachen.“ (der Mann, S. 16)
Ihr Mann kündigt die Scheidung an. Sonja ist tief betroffen, denn sie liebt ihn aufrichtig. Sie nimmt die Schuld auf sich. Nach einem schwachen Moment fängt sie sich wieder. Sie gibt ihm zwar Recht, wird aber dennoch am nächsten Tag vor den Massen stehen und den Staat, den ihr Mann vertritt, entlarven. Er wirft ihr Verrat vor, sie entgegnet, sein Staat habe vielmehr das Volk verraten. Ihm ist der Staat heilig, sie sieht in ihm ein verpestetes, korruptes, mörderisches Gebilde. So steht Wort gegen Wort. Schließlich verschwinden die beiden dennoch gemeinsam in der Dunkelheit.
Traumbild – Die Kriegsgewinnler
Im Börsensaal sitzen Bankiers und Makler zusammen, ein Schreiber trägt die Gesichtszüge von Sonjas Mann. Die Bankiers spekulieren mit Kriegsgütern. Außerdem wetten sie darauf, dass die große Offensive an der Westfront misslingen muss. Sie spekulieren über die Moral der Truppe und sehen in einem staatlichen Großbordell, getarnt als Erholungsheim, eine rentable Investitionsmöglichkeit. Zwei der Banker zeichnen sofort 100 000 Aktien. Es geht um Profit und Dividende, man redet über Bilanzen und Fehlerquellen, während die Schlacht an der Westfront verloren geht. Die Aktien von Waffenwerken verlieren abrupt an Wert, Flammenwerfer, Giftgaswerke und Kriegsanleihen werden zu Ladenhütern. Sonja stößt zu der Gruppe und verweist darauf, dass es doch um Menschenleben geht, worauf jähe Stille eintritt. Es hat ein Grubenunglück gegeben – ein Bankier, der soeben 100 000 Bordellaktien gezeichnet hat, spendet eine der Aktien zu wohltätigen Zwecken und regt eine Wohltätigkeitsveranstaltung mit Tanz an. Daraufhin tanzen die Bankiers einen Foxtrott um das Pult, auf dem sie soeben ihre Geschäfte gemacht haben.
Drittes Bild – Ein Krieg für den ewigen Frieden
Im Dunkeln singt von Weitem ein gewaltiger Chor und stellt Fragen nach Liebe, nach Erfüllung, nach Erlösung. Eine Gruppe junger Arbeiterinnen beschreibt die unmenschlichen Arbeitsbedingungen in der Waffenindustrie, Schilderungen von solcher Brutalität, dass Unmut im Saal aufkommt. Sonja spricht und macht den Menschen klar, dass Krieg und Industrialisierung nicht mehr zurückgedreht werden können, sondern ein integraler Bestandteil des 20. Jahrhunderts sind. Würde man die Fabriken zerstören, sie schössen wie Pilze wieder aus dem Boden. Man müsste es vielmehr schaffen, dass sie dem Menschen dienen, im Sinne eines würdigen Lebens; dass menschliche Bedürfnisse die Fabriken beherrschen und nicht andersherum. Die Masse im Saal reklamiert die Erde für alle. Sonja weist den Proletariern den Ausweg: Streik. Sie sollen ihre Schwäche in Stärke verwandeln, keinen Handschlag mehr tun, sich gewaltlos aus ihren Ketten befreien. Wer weiter in den Rüstungsfabriken arbeite, verrate, nein: töte den eigenen Bruder.
„Maschinen pressen uns wie Vieh in Schlachthaus, / Maschinen klemmen uns in Schraubstock, / Maschinen hämmern unsre Leiber Tag für Tag / Zu Nieten … Schrauben …“ (Arbeiterinnen, S. 25)
In dem Moment, da die Masse im Saal lautstark nach Streik verlangt, tritt ein Namenloser auf die Tribüne und sabotiert Sonjas Bemühungen. Das sei alles schön und gut, aber Streik sei wie eine Brücke, der die Pfosten fehlten. Streik verschaffe nur eine Ruhepause vom Krieg, setze ihm aber kein Ende. Damit der Krieg ein für alle Mal vorbei sei, müsse es einen gewaltsamen Ausbruch geben: nicht Streik, sondern Krieg, Krieg gegen „Monsieur Kapital“, Macht gegen Macht, Gewalt gegen Gewalt – Revolution. Der Namenlose peitscht die Massen im Saal auf, bis sie nach Waffen rufen. Sonja versucht verzweifelt, sich Gehör zu verschaffen. Sie will neues Morden und Sterben verhindern, doch der blutrünstigen Revolutionsstimmung kann ihr Pazifismus wenig entgegensetzen. Ihre Herkunft aus der Bourgeoisie schmälert dazu ihre Glaubwürdigkeit. Die Menschen sprechen dem Namenlosen nach, dass Masse Schicksal, Führung, Kraft und Tat bedeute. Ein einziger blutiger Kampf und danach ewiger Frieden – heiligt nicht dieser Zweck alle Mittel? Der Namenlose beschwört die endgültige Befreiung aller Völker und fordert Sonja auf, um der Sache willen zu schweigen. Sie gibt nach und ergibt sich dem Diktat der Masse. Der Namenlose hat damit die Schleusen der Revolution geöffnet, die Masse stürmt tatendurstig aus dem Saal.
Traumbild – Tanz der Todgeweihten
In einem ummauerten Hof tauchen aus dunklen Ecken Arbeiterwachen auf, die Lieder von proletarischer Trostlosigkeit singen. Der Namenlose wird von den Wachen an der Parole „Masse ist namenlos!“ als einer der Ihren erkannt. Er hat eine Entscheidung zu verkünden. Ein Verurteilter tritt mit einem Strick um den Hals aus dem Dunkeln und beginnt einen gespenstischen Totentanz, während der Namenlose dazu Harmonika spielt. Dann ruft der Verurteilte seine ebenfalls dem Tod geweihten Kameraden aus der Dunkelheit hervor. Mit ihnen und den Arbeiterwachen tanzt er im Reigen um den Namenlosen herum. Als ein Wachmann mit Sonja durch die Mauer tritt, bricht der Tanz abrupt ab. Ein Gefangener trägt die Gesichtszüge ihres Mannes. Weil er als Staatsdiener auf die Revolutionäre geschossen hat, ist er nun zum Tode verurteilt. Sonja fällt den Todesschützen in den Arm und bittet um das Leben ihres Mannes. Es entspinnt sich ein grundsätzliches Streitgespräch zwischen Sonja, dem Namenlosen und den Wachen, ob Vergeben Größe oder Feigheit sei, ob die Masse oder der Mensch Vorrang habe. Für das Leben ihres Mannes würde sie sich allen hingeben. Die Wachen lachen hämisch. Sonja stellt sich neben ihren Mann und sagt: „Schießt!“
Fünftes Bild – Revolution und Gewalt
Im Saal sitzen sich Sonja und der Namenlose gegenüber. Sie erhalten die Nachricht, dass eine Soldatengarnison gegen die Räterepublik putscht; Bahnhof und Postgebäude sind besetzt. Für Sonja hat der gewalttätige Ausbruch die Sache verraten. Sie sieht im bewaffneten Kampf eine Vergewaltigung – was der Namenlose zurückweist, denn auch der Kampf mit „Geisteswaffen“, mit Worten, sei Vergewaltigung. Ein Arbeiter bringt die Meldung, dass der Bahnhofsvorplatz von Toten übersät sei, was Sonja arg zusetzt: Tags zuvor noch redete sie gegen die Gewalt an und muss nun zulassen, dass Menschen zu Tode kommen. Auch das lässt der Namenlose nicht gelten: Bisher versklavt, würden die Arbeiter in diesem Krieg als freie Menschen kämpfen. Für Sonja macht das keinen Unterschied: Ob frei oder versklavt, es sind immer Menschenleben, um die es geht, und Krieg ist Krieg. Der ganze Bezirk ergibt sich, die Kämpfer geben ihre Waffen ab, die Stadt ist verloren. Der Namenlose gebietet Sonja zu schweigen, um die Moral nicht zu zersetzen. Eine verlorene Schlacht sei kein verlorener Krieg. Ein weiterer Arbeiter stürmt entsetzt in den Saal: Draußen findet ein furchtbares Gemetzel statt, er hat seine Frau und seinen Vater verloren. Der Namenlose antwortet ungerührt, sie seien für die Masse gestorben. Ein individuelles Schicksal sei nichts im Vergleich zum Los der Masse.
„Fabriken dürfen nicht mehr Herr, / Und Menschen Mittel sein. / Fabrik sei Diener würdigen Lebens! / Seele des Menschen bezwinge Fabrik!“ (die Frau, S. 26)
Ein Arbeiter klagt: Auf den Schlachtfeldern galt wenigstens noch das Völkerrecht, doch in diesem Bürgerkrieg werden die Proletarier wie Vieh hingemetzelt. Der Namenlose und Sonja stehen sich unversöhnlich gegenüber. Während nach seiner Meinung die Masse Rache nimmt für jahrhundertealtes Unrecht, sieht Sonja in der Masse Liebe, Gemeinschaft und Gerechtigkeit. Sie fragt, ob der Namenlose Mörder oder Heilsbringer sei, worauf der nur entgegnet, er sei die Masse selbst. Sie bittet ihn inständig, der Gewalt Einhalt zu gebieten, worauf er sie des Verrats bezichtigt und sie als Intellektuelle an die Wand stellen lassen will. Von draußen bringen Arbeiter die Nachricht, dass der Kampf verloren ist, man hört Schüsse. Einer der Arbeiter beginnt, die Internationale zu singen, die anderen stimmen mit ein, und es erhebt sich ein mächtiger Gesang. Dann stürmen Soldaten in den Saal. Sie nehmen Sonja als Anführerin fest und führen sie ab.
Traumbild – Schuld durch Unterlassen
Eine Frau, augenscheinlich Sonja, sitzt gefesselt in einem Käfig. Schattengestalten ohne Kopf suchen sie heim, bezeichnen sie als Mörderin. Sie beteuert, nicht schuldig zu sein. Sie wollte kein Blutvergießen. Die Schatten werfen ihr vor, beim Sturm aufs Stadthaus und beim Waffenraub geschwiegen und Schuld durch Unterlassen auf sich geladen zu haben. Um die einen zu schützen, habe sie die anderen geopfert. Schuldig sei sie, dreimal schuldig. Sie nimmt diese Schuld auf sich, woraufhin die Schatten verschwinden. Da tauchen die Bankiers auf. Der erste bietet Schuldaktien an, die anderen höhnen, dass diese Aktien abzuschreiben seien, das Papier nicht wert, auf dem sie stehen. Sonja bezichtigt sich wieder selbst, und die Bankiers verblassen. Der Wärter nennt Sonja eine sentimentale Törin, und die Masse der Gesichtslosen antwortet ihr als dumpfes Echo. Sonja fragt: Schändete der Mensch Gott oder Gott den Menschen? Solange das Gesetz der Schuld in Kraft bleibe, müsse sich der Mensch darin verstricken. Daraufhin entlässt sie der Wärter aus dem Käfig, entscheidet jedoch nicht, ob sie wirklich frei sein soll oder nicht doch unfrei.
Siebentes Bild – Wer ist schuld an der Revolution?
Sonja sitzt in einer Gefängniszelle an einem Tisch. Sie träumt sich fort, in einen Sommermorgen in der Natur, eine Winterwanderung in den Bergen. Sie stellt sich existenzielle Fragen: Hat sie den Wunsch nach einem Kind verspürt? Der Zwiespalt zwischen der Liebe zu ihrem Mann und der politischen Sache macht ihr zu schaffen. Ihr Mann betritt die Zelle und berichtet ihr freudig, dass die Genossen nicht länger ihrer beider Namen beschmutzen dürften. Sie sei für die Erschießungen nicht verantwortlich. Sonja beweint ihre paradoxe Lage, schuldlos schuldig geworden zu sein, während er betont, dass sie einfach nur schuldlos sei. Die Begegnung der beiden wird zu einer Abrechnung darüber, ob das Proletariat oder das kapitalistische System schuld sei am Blutvergießen. Schließlich verabschiedet sie sich von ihm, sie hat ihn und sich selbst überwunden. Den letzten Weg muss sie allein gehen.
„Was gilt der Einzelne, / Was sein Gefühl, / Was sein Gewissen? / Die Masse gilt! / Bedenken Sie: ein einzger blutiger Kampf / Und ewig Frieden.“ (der Namenlose, S. 31)
Der Namenlose gratuliert ihr zur Bekehrung. Die Masse schicke ihn, sie zu befreien. Der Wärter, der nicht bestochen werden konnte, werde aus dem Weg geräumt, so der Plan. Damit steht Sonja vor einem Dilemma – ihr Leben oder das des Wärters. Aus der Sicht des Namenlosen steht hier Staatsmensch gegen Massenmensch, und die Masse sei jedes Opfer wert. Sonja widerspricht ihm entschieden: Gerade mit Blick darauf, wie die Masse entstanden sei, nämlich durch Unrecht, sei sie nicht heilig. Sie sieht keinen Unterschied mehr zwischen den kämpfenden Lagern: Die Masse mordet nicht anders als die Diener des Staates. Sie nennt den Namenlosen einen Bastard des Krieges, einen neuen Henker. Sonja kennt nur das Maß des Lebens, während die Revolutionäre mit zweierlei Maß messen. Für Sonja ist das revolutionäre Versprechen keine Verheißung, sondern die alte Sklaverei in neuem Gewand. Der Namenlose dagegen stellt die Ideologie über alles andere und spart seine Menschlichkeit auf für die Künftigen, für die er die Gegenwärtigen zu opfern bereit ist.
„Die jenseits der Grenzen schützte Völkerrecht, / Uns meucheln sie wie ausgebrochne, wilde Tiere (…)“ (Arbeiter, S. 40)
Sonja weiß, dass sie die Massen verraten würde, wenn sie das Leben auch nur eines einzelnen Menschen opferte. Für sie gibt es keinen Ausweg. Alles: Gott, Staat und auch Masse sind zum Moloch geworden. Eins ist wie das andere. Einem Priester beteuert sie ihren Glauben. Schließlich tritt ein Offizier ein, um sie abzuführen. Wenig später ist von draußen eine Gewehrsalve zu hören.
Zum Text
Aufbau und Stil
Masse - Mensch ist ein Drama in sieben „Bildern“. Der Untertitel „Ein Stück aus der sozialen Revolution des 20. Jahrhunderts“ betont, durch die Doppeldeutigkeit des Wortes „Stück“, das Fragmentarische daran. Masse - Mensch folgt nicht der klassischen fünfaktigen Form, sondern stellt eher eine freie Collage dar, in der einzelne Situationen nebeneinander montiert sind, aber nicht dramaturgisch aufeinander aufbauen. Das Irrationale und Gewaltsame wird präsentiert, nicht kommentiert. Die Bilder ergeben einen kaleidoskopischen Eindruck der Geschehnisse, aber kein schlüssiges Gesamtbild. Realistische Szenen wechseln sich mit sogenannten Traumbildern ab, die abstrakt und allegorisch bleiben und den Zuschauer durch den stilistischen Bruch immer wieder aus der Illusion des Stückes herausreißen. Die Personen sind anonym und gesichtslos, identifiziert nur über ihre Funktion: „der Mann“, „die Arbeiter“ oder gar „der Namenlose“. Obwohl Toller mit der Figur der Sonja Irene L. der linken Aktivistin Sonja Lerch ein Denkmal setzt, wird sie im Stück immer nur „die Frau“ genannt. Die verschiedenen Typen kennzeichnet Toller über ihre Sprache: Die Kriegsgewinnler äußern beispielsweise gierig Kurzsätze, während die Befehlsempfänger stupide Substantive aneinanderfügen. Toller hebelt die Logik der Sprache durch extreme Verkürzungen, syntaktische Brüche und Umstellungen aus.
Interpretationsansätze
- Im Mittelpunkt steht das Dilemma einer jeden Revolution: Ein Erlösungsanspruch im Namen der Menschheit ist eigentlich mit Gewalt unvereinbar. Schon Karl Marx war bereit, buchstäblich über Leichen zu gehen – für den Pazifisten Toller eine inakzeptable Haltung. Er stellt der kommunistischen Devise, dass der Zweck die Mittel heilige, sein unbedingtes Festhalten an der Menschlichkeit entgegen. Seinem den Proletariern gewidmeten Drama stellt er ein ernüchterndes Motto voran: „Weltrevolution. (…) Rot leuchtet das Jahrhundert. Blutige Schuldfanale. Die Erde kreuzigt sich.“
- Masse - Mensch ist ein Selbstzeugnis. Toller verarbeitet darin seine Erlebnisse während der Geschehnisse um die Münchner Räterepublik 1919 sowie das reale Schicksal der Politikerin Sonja Lerch. Das Dilemma ist sein eigenes: Als revolutionärer Politiker und pazifistischer Intellektueller befand er sich in einem unversöhnlichen Zwiespalt, der letztlich auch mit ein Grund für seinen Suizid gewesen sein mag.
- Toller zeigt den Konflikt zwischen Individuum und Masse. Sowohl Kapitalismus wie auch Kommunismus zwingen den Einzelnen gewaltsam in kollektive Strukturen, in der individuelle Wertvorstellungen einfach übergangen und umgedeutet werden. Ein Menschenleben ist nichts mehr wert, weil nur noch das Recht der Masse gilt.
- Toller zeigt sich in Masse - Mensch als Vertreter des Expressionismus. Nach dem Ersten Weltkrieg waren Krieg, großstädtisches Leben, der Verfall sozialer Strukturen und persönlicher Identität wichtige literarische Themen. Sie wurden mit einer radikal neuen Formsprache behandelt, die Ergebnis einer antiautoritären, antimilitaristischen und antinationalistischen Grundhaltung vieler Intellektueller war.
- Masse - Mensch ist ein Beispiel für sogenannte engagierte Literatur. Der politisch aktive Toller appelliert darin an die Massen, will die Menschen erreichen und bewegen. Damit erteilt er dem Ideal der reinen Kunst eine Absage. Künstlerische Ästhetik ist für ihn ein Mittel zum Zweck.
Historischer Hintergrund
München – von der Räterepublik zur Hauptstadt der Bewegung
Der Erste Weltkrieg prägte Europa so nachhaltig, dass er in manchen Ländern auch heute noch „der große Krieg“ genannt wird. Anfängliche Kriegsbegeisterung wich, angesichts der Brutalität und der riesigen Verluste auf den Schlachtfeldern, bald tiefer Ernüchterung. Als im Herbst 1918 Verhandlungen über einen Waffenstillstand konkret wurden, entluden sich die sozialen und politischen Spannungen in Deutschland in der sogenannten Novemberrevolution. Das Land stand unter Schock, viele Menschen waren in extreme Armut gestürzt. In Kiel meuterten Matrosen, die noch einmal in die Schlacht sollten, obwohl die Niederlage längst feststand. Der Aufruhr griff um sich. Am 9. November 1918 wurde in Berlin die Republik ausgerufen und damit die Monarchie in Deutschland abgeschafft.
Besonders bemerkenswert war diese Epochenwende in Bayern, wo mit der Entmachtung von König Ludwig III. die Jahrhunderte währende Herrschaft des Hauses Wittelsbach zu Ende ging. Die revolutionäre Bewegung in Bayern war heterogen und instabil. Durch das tödliche Attentat auf den sozialistischen Ministerpräsidenten Kurt Eisner am 21. Februar 1919 wurde sie in eine tiefe Krise gestürzt, die am 7. April 1919 mit der Ausrufung der Münchner Räterepublik nur scheinbar endete. Nach einem Putschversuch am 13. April übernahmen Kommunisten das Kommando. Ab Mitte April griffen rechte Freikorps die Münchner Republik an, verstärkt durch Reichswehrverbände aus Berlin. Am 30. April verübten sie ein Massaker an republikanischen Rotarmisten und Zivilisten, Anfang Mai marschierten sie in München ein und setzten der Räterepublik ein gewaltsames Ende. Die führenden Mitglieder der Republik wurden hingerichtet oder zu langen Gefängnisstrafen verurteilt.
Während der Jahre der Weimarer Republik wandelte sich Bayern zum konservativen Hort von Recht und Ordnung. Adolf Hitler machte 1923 mit einem ersten, zunächst noch erfolglosen Putsch von sich reden. Innerhalb weniger Jahre gelangte München, gerade noch linke Modellrepublik, zu traurigem Ruhm als Hauptstadt der nationalsozialistischen Bewegung.
Entstehung
Ernst Toller war mit der Münchner Räterepublik aufs Engste verbunden: als Vordenker, Politiker und Kämpfer. Er war einer jener pazifistischen Intellektuellen, die die erste, nur einwöchige Phase der Räterepublik prägten. Während der Angriffe rechtsgerichteter Freikorps auf München besiegte der vom Krieg traumatisierte Toller mit seinen Rotgardisten am 16. April feindliche Verbände. Nach Niederschlagung der Räterepublik entging er, dank der Fürsprache des bekannten Soziologen und Universitätsprofessors Max Weber, der Todesstrafe und wurde zur vergleichsweise geringen Strafe von fünf Jahren Festungshaft verurteilt. Masse - Mensch schrieb er im Oktober 1919 im Gefängnis. Zwei Jahre später gab er zu Protokoll, dass das Drama in nur zweieinhalb Tagen geradezu aus ihm herausgebrochen sei, die Überarbeitung dann aber ein Jahr in Anspruch genommen habe.
Toller war tief berührt vom Schicksal der Politikerin Sarah Sonja Lerch. Diese war Mitgründerin der Münchner USPD gewesen und hatte gemeinsam mit Kurt Eisner im Januar 1918 einen Streik von Munitionsfabrikarbeitern organisiert. Deshalb wollte sich ihr Mann von ihr scheiden lassen, was er in einer Annonce kundtat, woraufhin sie sich am 30. März 1918 im Gefängnis das Leben nahm. Gemäß anderen Schilderungen war jedoch sie es, die die Scheidung wollte und die Suizid beging, um ihren Mann zu schützen. Im Beinamen der fiktiven Sonja, Irene (lateinisch für „die Friedliche“), spiegelt sich der Pazifismus Tolles.
Wirkungsgeschichte
Der Uraufführung des Stückes am 15. November 1920 vor Gewerkschaftlern in Nürnberg konnte Toller nicht beiwohnen, da er im Gefängnis saß. Gedruckt lag das Werk 1921 vor, und im September des Jahres kam es in Berlin erstmals öffentlich auf die Bühne. Die Kritik reagierte eher verhalten. Im selben Jahr äußerte Toller selbst, dass er sich kritisch von dem Stück distanziere. Er sehe die „Bedingtheit der Form“. Die Ungeheuerlichkeit der Revolution hatte er aus solcher Nähe zu den historischen Ereignissen nicht gänzlich verarbeiten können, er hatte sich noch im Gefühlschaos befunden und persönlich Erlebtes nicht mit den Anforderungen einer objektiven Darstellung in Einklang bringen können. Bis 1924 folgten 17 Inszenierungen des Stückes in acht Ländern. In der Weimarer Republik repräsentierte Toller die sogenannte engagierte Literatur, die über ihre Werke politische Wirkung entfalten wollte. Als inhaftierter Revolutionär wurde er zum Prototyp des linken Intellektuellen. Im Nationalsozialismus wurde er verfemt, seine Werke wurden verbrannt. Nach dem Zweiten Weltkrieg blieb er, zumindest in Westdeutschland, vergessen. Erst das Theaterstück Toller, das der Autor und Regisseur Tankred Dorst 1968 in Stuttgart auf die Bühne brachte, entriss den Dramatiker Toller dem Vergessen.