Das Leben als Traum?
Agathon war einst von den Athenern wegen seiner Dienste für die Republik und wegen seiner kriegerischen Erfolge hochgeschätzt, fiel dann aber durch Intrigen in Ungnade. Er verlor all seinen Besitz und wurde aus seiner Vaterstadt verbannt. Nun reist er durch Asien. Glückliche Empfindungen entschädigen ihn schon bald für das erlittene Leid. Auf seiner Reise wird der schöne junge Mann von einer Schar Bacchantinnen überfallen, deren ekstatischer Begierde er nur entkommt, weil ihn Seeräuber gefangen nehmen. Überraschend trifft er auf dem Schiff seine große Liebe Psyche wieder, die ebenfalls von den Piraten versklavt wurde. Doch leider wird er schon bald wieder von ihr getrennt. Alles kommt ihm unwirklich vor, und er fragt sich, ob das Leben mit seinen Zufällen und schicksalhaften Wendungen, durch die der Betrüger triumphiert und der Tugendhafte leidet, nicht einfach nur ein Traum ist. Doch er gibt die Hoffnung nicht auf, Psyche wiederzusehen und glücklich zu werden.
Agathons Tugend wird auf die Probe gestellt
Auf dem Sklavenmarkt in Smyrna wird Agathon von Hippias, einem Sophisten, gekauft. Die Sophisten ziehen reiche Jünglinge an sich, indem sie ihnen versprechen, sie zu perfekten Rednern, Politikern oder Kriegsherren auszubilden, und indem sie sie in der Kunst der Verstellung unterrichten. Hippias, der seine Mitmenschen allein schon durch sein gutes Aussehen und sein selbstsicheres Auftreten für sich einnimmt, hat es mit seiner verlogenen Weisheitslehre zu einem Vermögen gebracht und bewohnt ein prächtiges Haus, angefüllt mit den schönsten Kunstschätzen und den reizendsten Sklaven und Sklavinnen. Nun ist er alt und hofft, in Agathon, dem er sofort seine Neigung zur Philosophie ansieht, einen würdigen Nachfolger zu finden.
„Damit Agathon das Bild eines wirklichen Menschen wäre, in welchem viele ihr eigenes erkennen sollten, konnte er, wir behaupten es zuversichtlich, nicht tugendhafter vorgestellt werden, als er ist (…)“ (S. 13)
In einem langen Gespräch versucht Hippias, Agathon von seinem Idealismus abzubringen. Hippias hält die Welt für ein Produkt des Zufalls und erklärt Agathon, dessen Idee von einem höchsten Geist, der alles nach einem vernünftigen Plan erschaffen habe, sei eine Wahnvorstellung. Statt einen unsichtbaren, abstrakten, sinnlich nicht wahrnehmbaren Gott zu verehren und auf ein besseres Leben nach dem Tod zu hoffen, solle er lieber im Hier und Jetzt leben, der Stimme der Natur folgen und seine natürlichen Bedürfnisse befriedigen, sich sinnlichen Vergnügungen hingeben und Schmerz vermeiden. Darin sieht Hippias die wichtigste Voraussetzung des Glücks.
„Und ist denn das Leben ein Traum, ein bloßer Traum, so eitel, so unwesentlich, so unbedeutend als ein Traum?“ (Agathon, S. 40)
Agathon ist keineswegs unempfindlich für Schönheit. Er unterscheidet zwischen tierischem Instinkt und dem Willen der Seele. Er gesteht, dass er Hippias’ reizvolle Sklavin Cynthia begehrt. Diese soll ihn verführen und sein tugendhaftes Verhalten auf die Probe stellen, doch er widersteht der Verlockung: Wer stets seiner Begierde nachgebe und nur seinen eigenen Nutzen verfolge, handle irgendwann unweigerlich gegen die Moral. Tugendhaftes Handeln aber schenke viel mehr Glück als alle sinnlichen Genüsse. Doch Hippias gibt nicht auf: Danae, nicht nur die Schönste unter seinen Gesellschafterinnen, sondern auch noch spröde und tugendhaft, soll Agathons feste Vorsätze zum Wanken bringen. Sie selbst sucht einen Mann, der zwar für ihre Reize empfänglich ist, aber nicht nur auf das Äußere achtet, sondern dahinter ihre schöne Seele sieht. Agathon verliebt sich sofort in sie. Er nimmt Hippias’ Angebot an, auf Danaes Landgut Aufseher zu werden. Zunächst ist die Liebe der beiden rein platonisch, doch bald lieben sie sich auch körperlich leidenschaftlich – und Psyche ist vergessen.
Agathons Geschichte
Nach Wochen der Abwesenheit kehrt Hippias zurück und erkennt an Agathons verändertem Aussehen und Verhalten gleich, dass sein Plan aufgegangen ist. Danae bestätigt ihm, dass ihr Komplott erfolgreich war und sie Agathon verführt hat – sie gesteht aber zugleich, dass sie den jungen Mann von ganzem Herzen liebt. Der wiederum träumt in der Nacht, dass Psyche über seine Untreue trauert, und sehnt sich plötzlich nach seinem tugendhaften Leben zurück. Als Danae seine Niedergeschlagenheit bemerkt und nach der Ursache dafür fragt, erzählt ihr Agathon die Geschichte seiner Kindheit und Jugend.
„Es gibt so verschiedne Gattungen von Liebe, daß es, wie uns ein Kenner derselben versichert hat, nicht unmöglich wäre, drei oder vier Personen zu gleicher Zeit zu lieben, ohne daß sich eine derselben über Untreue zu beklagen hätte.“ (S. 140)
Elternlos wuchs er im Tempel von Delphi auf, umgeben von den schönsten Kunstwerken, Schätzen und Geschenken, die den Göttern geopfert worden waren. Der ständige Anblick dieser Pracht bewirkte, dass er sich Träumen hingab, die ihm mehr Freude und Zufriedenheit boten als aller materielle Reichtum. Der Priester Theogiton machte ihn mit den Lehren des Orpheus vertraut und unterwies ihn darin, durch geheime Rituale den Geist vom Körper zu lösen und sich so auf die Begegnung mit dem Göttlichen vorzubereiten. Das entfachte Agathons Fantasie, und bald begriff er, dass die Einbildungskraft stärker ist als alles, was man durch die Sinne wahrnimmt. Eines Nachts erschien ihm in einer Höhle der Gott Apollo, doch schon bald merkte Agathon, dass sich dahinter Theogiton selbst verbarg. Dennoch behielt er seine Neigung zum Wunderbaren und seinen Glauben an ein höheres Wesen, das alles erschaffen hat und mit dem sich der Mensch vereinigt, sofern er durch die Betrachtung der Natur, in der sich das Göttliche spiegelt, Schönheit der Seele erlangt.
„So seltsam es klingt, so gewiß ist es doch, daß die Kräfte der Einbildung dasjenige weit übersteigen, was die Natur unsern Sinnen darstellt (…)“ (Agathon, S. 211)
Als Agathon 18 Jahre alt war, verliebte sich die schöne, schon etwas ältere Oberpriesterin Pythia in ihn. Doch er hatte nur eine Unbekannte im Sinn, die er auf einem Fest inmitten einer Schar junger Mädchen erblickt hatte. Deren äußere Schönheit reichte zwar nicht an die der anderen heran, in ihren Zügen erkannte er aber Schönheit der Seele. Psyche, so ihr Name, schien auch von ihm angetan. Die beiden Seelenverwandten, deren Gesichtszüge sich erstaunlich ähnlich waren, trafen sich heimlich, schlossen Freundschaft und liebten sich wie Bruder und Schwester. Pythia raste vor Eifersucht, und plötzlich war Agathons Geliebte verschwunden. Nachdem er erfahren hatte, dass Psyche nicht mehr in Delphi war, floh er, um sie zu suchen.
„Mit einem Wort, ich wußte noch nicht, daß Tugend, Verdienste und Wohltaten gerade dasjenige sind, wodurch man gewisse Leute zu dem tödlichsten Haß erbittern kann.“ (Agathon, S. 270)
In Korinth nahm ihn ein reicher Athener aus altem und vornehmem Geschlecht in seinem Haus auf. Später stellte sich heraus, dass es Agathons Vater Stratonicus war. Zusammen kehrten sie nach Athen zurück, wo Agathon sich politisch betätigte. Er besuchte die damals noch hoch angesehene Schule Platons, mit dem ihn ein freundschaftliches Verhältnis verband. Rasch gewann er Achtung und Zuneigung der Athener und stieg in die höchsten Ämter der Republik auf. Doch nach dem Tod seines Vaters, dessen Reichtümer er erbte, schlug seine Popularität in Neid und Hass um. Seine Feinde, darunter die Edelsten und Reichsten unter den Athenern, überzeugten das wankelmütige Volk mit Lügen, Intrigen und rhetorischen Tricks davon, dass Agathon einen Anschlag auf die Republik geplant habe. Daraufhin wurde er für immer aus Athen verbannt und verlor alle seine Güter.
Zurück zur Tugend
Danae fürchtet nach dieser Erzählung, ihren Geliebten eines Tages zu verlieren. Um ihn zu halten, überschüttet sie ihn mit Zärtlichkeiten, bewirkt dadurch aber das Gegenteil: Agathon ist von Danaes Liebe übersättigt und ermüdet. Klug zieht sie sich für eine Weile zurück und facht durch ihre Abwesenheit seine Liebe erneut an. Ihretwegen widersteht Agathon allen Verlockungen durch Hippias, doch die bösen Geschichten, die dieser ihm über Danae erzählt, wecken in ihm Zweifel an ihrer Tugend: Hippias soll auch schon mit Danae geschlafen haben und die ganze Liebesgeschichte zwischen Agathon und ihr soll ein abgekartetes Spiel gewesen sein. Agathon ist entsetzt und sehnt sich plötzlich wieder nach Psyche. Im Vergleich zu seiner unschuldigen und reinen Jugendliebe, mit der er die zärtlichste Seelenvereinigung erlebte, schneidet Danae mit ihrer Verführungskunst schlecht ab. Aber Niedergeschlagenheit und Scham halten nicht lange an, und schon bald siegt die Eigenliebe. In der Erinnerung daran, wer er einmal war, beschließt Agathon, das wollüstige Leben hinter sich zu lassen und auf den Pfad der Tugend zurückzukehren. Noch bevor Danae zurückkehrt und ihn davon abhalten kann, verlässt er Smyrna.
„Aber Agathon hatte größere und feinere Begriffe von der Tugend.“ (S. 357)
Bei seiner Abreise trifft Agathon einen alten Bekannten, einen Kaufmann aus Syrakus. Der berichtet von der Bekehrung des einst tyrannischen Herrschers Dionysius zu Platons Lehren, was ganz Sizilien mit neuer Hoffnung erfülle. Agathon nimmt die Einladung des Kaufmanns, ihn nach Syrakus, in dieses neue Zentrum der Tugend und Weisheit, zu begleiten, freudig an. Dort trifft er den Philosophen Aristipp wieder, den er noch aus Athen kennt und der ihm erzählt, Dionysius habe sich unter dem schädlichen Einfluss einiger Höflinge von Platon losgesagt und sei auf dem besten Weg, wieder zum Tyrannen zu werden. Agathon überlegt, an Platons Stelle zu treten und Dionysius’ Berater zu werden. Er hält von der Demokratie ebenso wenig wie von der Aristokratie, und eine aus verschiedenen Staatsformen gemischte Verfassung ist ihm zu instabil und zu chaotisch. Die beste Regierungsform ist seiner Ansicht nach immer noch die Monarchie – sofern ein Fürst gute, tugendhafte Berater hat und nicht intrigante Höflinge, die das Volk mit ihrer Verstellungskunst betrügen.
Agathon als Fürstenberater
Durch Vermittlung von Aristipp erhält Agathon Zugang zum Fürsten Dionysius, der ihn inmitten seiner Hofleute empfängt. Nicht nur durch seine Schönheit, auch durch Bescheidenheit und Klugheit gelingt es Agathon, als ehemaligem Schüler Platons, den Herrscher für sich einzunehmen. Gleichzeitig erregt er aber auch den Neid der Höflinge. Mit einer flammenden Rede gegen die Republik, die keineswegs für Tugend, Gerechtigkeit und Gemeinwohl, sondern nur für Bürgerkrieg stehe, und seiner Lobrede für die Monarchie bezaubert und überzeugt Agathon das Publikum. Er tritt in den Dienst des Dionysius, mit dem Vorbehalt allerdings, sich jederzeit wieder zurückziehen zu können, wenn er sieht, dass seine Arbeit nicht mehr von Nutzen ist. Nachdem er zunächst ein spekulativer Schwärmer in Delphi, dann ein Platonist und Republikaner in Athen und durch die Begegnung mit Danae schließlich ein Lüstling gewesen ist, wird er nun also zum monarchisch gesinnten Fürstenberater. Doch diese scheinbar widersprüchlichen Facetten, die er aufgrund wechselnder äußerer Umstände nacheinander durchlebt hat, ändern nichts an Agathons Wesenskern.
„Es ist unmöglich, daß indem alles um uns her sich verändert, wir allein unveränderlich sein sollten; und wenn es auch nicht unmöglich wäre, so wär’ es doch unschicklich.“ (S. 435 f.)
Agathon ist durch Erfahrung realistischer geworden. Er hält den Menschen zwar nicht grundsätzlich für schlecht, hat jedoch gelernt, zwischen dem Menschen als reinem, theoretischem Begriff und dem Menschen als konkretem Wesen, der den Zwängen seiner Natur aber auch der Gesellschaft unterliegt, zu differenzieren. Er hat gelernt, wie wenig man sich auf andere und auf sich selbst verlassen kann; dass Pläne nichts taugen und man stets nur auf Umwegen zum Ziel gelangt. Er hegt zwar keine Hoffnung, Dionysius zu einem Musterfürsten zu machen, immerhin aber, seine Schwächen mindern und seine guten Anlagen stärken zu können. Zwei Jahre lang genießt er das Vertrauen des Fürsten und der ganzen Nation, bis er zum Opfer einer höfischen Verschwörung wird und erkennen muss, dass Dionysius unverbesserlich ist. Alles, was Agathon bei Platon über Schönheit und Würde der menschlichen Natur gelernt hat, erscheint ihm nun als Lüge; er fragt sich, ob Hippias mit seinem Bild vom Menschen als egoistischem, materialistischem Geschöpf nicht doch Recht hat. Er sieht ein, dass er die Welt nicht retten kann, doch sein Hang zur Tugendhaftigkeit und zum Idealisch-Schönen ist zu tief verwurzelt, als dass er sich durch äußere Zufälle einfach zerstören ließe.
Die neue Familie
In Tarent, wohin Agathon mithilfe von Archytas gelangt, dem weisen und tugendhaften Herrscher der Stadt und einem alten Freund seines Vaters, findet er endlich sein Ideal der Monarchie verwirklicht: Der greise Archytas regiert sein Volk wie ein Vater und wird von ihm geliebt. Er nimmt Agathon wie einen Sohn in seinem Haus auf. Dort trifft dieser überraschend auf Psyche. Sie ist mit Critolaus, einem der Söhne des Archytas, verheiratet und entpuppt sich schließlich als Agathons tot geglaubte Schwester. Statt sich politisch zu engagieren, arbeitet Agathon an sich selbst, beschäftigt sich mit den Wissenschaften und Künsten, durchschaut alle dogmatischen Weisheiten als bloße Luftschlösser und vertraut fortan seinem eigenen Instinkt. Durch Zufall trifft er Danae wieder, die seit der Flucht ihres Geliebten aus Smyrna in vollkommener Abgeschiedenheit in der Nähe von Tarent lebt. Sie schließt Freundschaft mit Archytas’ ganzer Familie, wird Psyches beste Freundin und kommt täglich zu Besuch. Agathon würde seine ehemalige Geliebte gern heiraten, doch die schöne Danae, durch den Umgang mit ihren neuen Freunden in ihrer Tugendhaftigkeit bestärkt, widersteht diesem Wunsch und möchte ihr neues entsagungsvolles Leben weiterführen.
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Aufbau und Stil
Christoph Martin Wielands zweiteilige Geschichte des Agathon ist grundsätzlich chronologisch erzählt, enthält aber einige Abschweifungen, Reflexionen und Rückblenden. Der Erzähler gibt vor, ein altes, lückenhaftes und daher ergänzungsbedürftiges griechisches Manuskript über die Geschichte des historischen Agathon zu publizieren, die er kommentiert und reflektiert. Mit der Technik eingeschobener Kommentare und Exkurse aus der Sicht einer souveränen Erzählerfigur folgt Wieland dem Vorbild von Henry Fieldings Tom Jones. Immer wieder nimmt er die Perspektive Agathons sowie verschiedener anderer Figuren ein und wendet sich in heiter-selbstironischem Ton direkt an den Leser. Auf geistreiche und humorvolle Weise thematisiert er das Erzählen selbst und legt dadurch offen, dass wir es trotz des Anspruchs auf historische Wahrhaftigkeit mit einem poetischen Konstrukt zu tun haben. Die langen, rhetorisch ausgefeilten Redepassagen, in denen die Figuren ihre Weltsicht darlegen, unterbrechen immer wieder den Erzählfluss und wirken oft lehrbuchhaft.
Interpretationsansätze
- Die Geschichte des Agathon handelt weniger von äußeren Abenteuern und historischen Ereignissen als vielmehr von der inneren Entwicklung des Helden, der seine schwärmerischen Ideale relativiert und zu einem Menschen in einem Gleichgewicht von Verstand und Gefühl reift. Wieland zeichnet kein Modell eines vollkommen tugendhaften Mannes, sondern das Bild eines wirklichen Menschen. Seine Hauptfigur ist keineswegs fehlerlos, sondern von Enthusiasmus, Ruhmsucht und Wollust getrieben.
- Obgleich durchaus realistisch, spielt die Romanhandlung nicht in Wielands Gegenwart, sondern im vierten Jahrhundert v. Chr., während der Blütezeit Athens. Das war zum einen der strengen Zensur geschuldet, verweist aber andererseits auf den modellhaften Charakter der Geschichte des Agathon. Agathons Handeln, Denken und Fühlen folgen Gesetzen, die nach Wieland für alle Menschen jeder Epoche von Natur aus gelten.
- In vielen mehr oder minder versteckten Andeutungen zieht Wieland – für den Zeitgenossen unübersehbare – Parallelen zu seiner eigenen Epoche, so beispielsweise in seiner Darstellung der Tyrannei und der höfischen Intrigen in Syrakus, mit der er auf die Situation an den absolutistischen Höfen des 18. Jahrhunderts anspielt.
- Auch wenn der Widerspruch zwischen Ich und Welt am Ende auf eher märchenhafte Weise aufgelöst wird, liegt ein Hauch von Resignation über dem Schluss des Romans. Die idyllische Staats-, Familien- und Freundschaftsutopie erfüllt sich nur auf Kosten von aktivem Leben und erotischer Leidenschaft.
- Wieland befasst sich eingehend mit den verschiedenen Formen der Liebe und – provozierend für seine Zeit – mit den Verlockungen der körperlichen Liebe, die er keineswegs verteufelt. Auch wenn Agathon die geistige und die körperliche Liebe anfangs noch als Widerspruch erfährt, schließen sie einander nicht aus.
- Deutlich ist der autobiografische Bezug des Romans: Während der junge Wieland unter dem Einfluss des Pietismus eine schwärmerisch-christliche, sinnesfeindliche Haltung einnahm, wandelte er sich später zum Aufklärer. Aufgrund mancher Vorwürfe gegen seine Kehrtwendung verspürte Wieland das Bedürfnis, eine Apologie zu verfassen und der literarischen Öffentlichkeit die Geschichte seines Sinneswandels plausibel zu machen.
Historischer Hintergrund
Aufklärung und Empfindsamkeit
Im Deutschland des späten 18. Jahrhunderts war die politische, wirtschaftliche und kulturelle Macht in den Händen absoluter Herrscher und ihrer Höfe konzentriert. Die Gesellschaft war ständisch-hierarchisch gegliedert, und noch beherrschte Religion das Weltbild der meisten Menschen. Seit Beginn des 18. Jahrhunderts hatte jedoch – ausgehend von England und Frankreich – die Bewegung der Aufklärung auch Deutschland erfasst. So unterschiedlich diese sich in den verschiedenen Nationen gestaltete, verfolgte sie doch ein einheitliches Ziel: die Verbesserung des Menschen zu einem mündigen, toleranten und vernunftgesteuerten Wesen. Aufklärerische Philosophen wie David Hume, Voltaire oder Denis Diderot träumten von einem friedlichen Miteinander aller Menschen – jenseits ständischer und religiöser Grenzen. Sie verstanden sich als Erzieher, die den Menschen auf dem Weg der Selbstvervollkommnung anleiteten. Ihr Ziel war Bildung im Sinne einer planmäßigen Entwicklung des Einzelnen, durch Förderung seiner natürlichen Anlagen, zu einem sittlichen, vernünftigen und zivilisierten Wesen.
Gegen den Rationalismus der Aufklärer betonte die um die Jahrhundertmitte entstehende Strömung der Empfindsamkeit stärker das Subjektive und Emotionale. Überschwängliche Gefühle galten ihr nicht als Makel, sondern als Zeichen eines edlen Menschen. Anhänger der Bewegung richteten den Blick nach innen, auf die eigenen Befindlichkeiten und seelischen Regungen. Naturerlebnis, Lebensgenuss und durch Anmut, Freundschaft und Tugend ausgelöste Ergriffenheit nahmen dabei eine zentrale Stellung ein. Von großer Bedeutung waren neben Jean-Jacques Rousseaus Roman Julie oder die Neue Héloïse vor allem Samuel Richardsons Briefromane Pamela und Clarissa, die auch in Deutschland begeistert gelesen wurden. Anstatt äußere Ereignisse und Abenteuer zu schildern, richtete Richardson den Blick auf die Gefühle und Seelenerlebnisse seiner Figuren, vor allem der weiblichen Hauptcharaktere. Da Henry Fielding an dem Roman Clarissa eine gewisse Heuchelei missfiel, verfasste er als Reaktion darauf 1749 seinen Roman Tom Jones, der die engen moralischen Grenzen seiner Zeit sprengte.
Entstehung
Die Charakterisierung seiner Hauptfigur als Held mit menschlichen Schwächen sowie eine auffällige strukturelle und erzähltechnische Ähnlichkeit mit Tom Jones weisen auf den großen Einfluss hin, den Fieldings Roman auf die Entstehung des Agathon hatte. Wieland selbst betonte später in seinem Aufsatz Über das Historische im Agathon die Nähe zwischen Tom Jones und seinem eigenen Werk – auch wenn der Roman des Engländers in der Gegenwart, sein eigener dagegen in einer idealisierten Antike spielte.
Anfang 1760 begann Wieland mit der Niederschrift des Romans. Immer wieder ließ er die Arbeit an dem schwierigen Projekt monatelang ruhen und wandte sich anderen Projekten, etwa der Übersetzung von Shakespeare-Dramen, zu. Das unvollendete Manuskript des Agathon gab er Freunden zu lesen, mit der Bitte um ein Urteil – er begann aber auch schon früh mit der Suche nach einem Verleger, denn der Agathon sollte sein erstes Buch „für die Welt“ sein. Nach Ablehnungen mehrerer deutscher und Schweizer Verleger erschien der Roman in zwei Bänden 1766 und 1767 im Zürcher Verlag von Salomon Gessner – allerdings ohne Verfasser-, Orts- und Verlagsangabe, da der Agathon nicht durch die Zensur gekommen war. Schon in der ersten Fassung, die Fragment blieb, kündigte der Autor eine Fortsetzung seines Werks an. Aufgrund der schlechten Verkaufszahlen – von 1500 Exemplaren wurden nur 1100 verkauft –, aber auch durch Rezensionen zu seinem Werk angeregt, begann Wieland 1771 mit der Überarbeitung des Agathon, den er um die Geschichte der Danae und den Aufsatz Über das Historische im Agathon ergänzte. Die zweite Fassung erschien 1773, eine dritte 1794.
Wirkungsgeschichte
Das zeitgenössische Publikum reagierte zwiespältig auf die erste Fassung der Geschichte des Agathon, die mit ihrer Kritik am Absolutismus und mit ihrer ungewohnt offenen Darstellung sinnlich-erotischer Liebe eine Provokation bedeutete. Gotthold Ephraim Lessing urteilte, es sei „der erste und einzige Roman für den denkenden Kopf“. Einige Rezensenten kritisierten dagegen die zu komplexe Philosophie, andere vermeintliche Anzüglichkeiten. Die zweite Fassung wurde in literarischen Kreisen ebenfalls rege diskutiert und mit hohem Lob bedacht. Am Beispiel des Agathon entwickelte Friedrich von Blanckenburg 1774 seine Theorie über die Gattung des Romans als innere Geschichte eines Charakters, der in Auseinandersetzung mit äußeren Umständen und der Ausbildung seiner Anlagen zu einer individuellen Persönlichkeit reift. Das Werk begründete die literarische Gattung des Bildungsromans, die in Johann Wolfgang von Goethes Wilhelm Meister einen ersten Höhepunkt fand.