Auf ein Neues
Faust liegt auf einem Rasen voller Blumen. Eine Elfenschar singt ihn in einen heilsamen Schlaf. Als er aufwacht, fühlt er sich wie neugeboren. Mephisto hat sich inzwischen als Hofnarr beim Kaiser eingeschlichen. Dieser ist in bester Laune – es ist Karneval – und hört sich in seinem Thronsaal nur widerwillig an, was seine Staatsräte über die Lage im Kaiserreich zu berichten haben: Korruption, Gesetzlosigkeit und höfische Prasserei nehmen überhand, das Volk hungert, die Soldaten meutern und der Staat ist pleite. Hier weiß nur noch der Teufel Rat: Warum nicht die vielen ungehobenen Bodenschätze zu Geld machen?
Der Mummenschanz
Auf dem Maskenball des Kaisers geht es wild und ausgelassen zu: Als Gärtnerinnen und Gärtner verkleidete Hofbewohner bieten sich einander zur Paarung an. Furcht, Hoffnung und Klugheit kommen auf einem mit Teppichen geschmückten Elefanten hereingeritten. Dann erscheint ein Knabe, der ein von Flügelpferden gezogenes Viergespann lenkt und Kleinode in die Luft schnippt. Als die Menge nach den Kostbarkeiten greift, verwandeln sie sich in ihren Händen in Käfer und Schmetterlinge. Auf dem Wagen sitzt Plutus, der Gott des Reichtums, und mit ihm eine abgemagerte Gestalt, die sich als Geiz vorstellt. Unter dem Geschrei der Weiber formt dieser aus billigem Schmuck einen glänzenden Phallus. Begleitet von tanzenden Faunen, Satyrn, Gnomen und Nymphen schreitet der große Hirtengott Pan herein. Die Zwerge erzählen von den Schätzen, die unter den Bergen auf ihn warten, und führen ihn an eine Feuerquelle. Pans Bartmaske geht in Flammen auf. Der ganze Saal droht zu verbrennen, bis Plutus dem Spuk mit einem magischen Unwetter ein Ende setzt. Die Maskerade wird aufgeklärt: Plutus ist Faust, der Geiz ist Mephisto und Pan ist der Kaiser.
„Denn wir sind Allegorien / Und so solltest du uns kennen.“ (Knabe zum Herold, S. 232)
Am nächsten Morgen treffen sich die drei im Lustgarten. Der Kaiser erfährt, dass seine neuen Freunde zur Sanierung der Staatsfinanzen Unmengen von Papiergeld unters Volk gebracht haben, das nur durch die noch nicht gehobenen Schätze gedeckt ist. Der Kaiser wittert Verrat: Er kann sich nicht an seine Zustimmung zu diesem Vorgehen erinnern. Als er jedoch von dem zügellosen Kaufen, Saufen und Fressen hört, das die „Zauber-Blätter“ bewirkt haben, ändert er seinen Sinn, denn die Staatsschulden sind mit einem Schlag beglichen. Nur der alte Hofnarr, der unvermittelt wieder aufgetaucht ist, traut dem Spuk nicht. Er plant, sein Geld schnell in Grund und Boden anzulegen.
Der Geist der Helena
Nun wünscht der Kaiser, dass in einem okkultistischen Schauspiel die Geister des trojanischen Königssohns Paris und der von ihm entführten griechischen Schönheit Helena heraufbeschworen werden. Mephisto ziert sich: Hexen, Zwerge und Gespenster, die seien sein Metier. Aber antike Helden? Dieses „Heidenvolk“ hause in einer eigenen Hölle. Faust solle darum den bisher unbetretenen Weg zu „den Müttern“ gehen, um sie zu suchen. Auf Mephistos Anweisung stampft er kurz auf und versinkt im Boden. Später, während der Geisterbeschwörung im Rittersaal, steigt Faust an der Stelle wieder auf, an der er zuvor verschwunden ist. Der Kaiser und die Hofgesellschaft sehen nicht, dass die beiden sich für ihre Kunst einer Laterna magica bedienen, die mithilfe von Spiegeln, Objektiven und bemalten Glasscheiben bewegte Spukbilder produziert. Faust wird nun selbst von der Illusion, die er mit produziert hat, überwältigt und versucht, Helena vor ihrem Entführer zu retten. Es folgt eine Explosion. Faust liegt am Boden, und die Geister verdampfen.
Ein Mensch entsteht
Mephisto trägt Faust in dessen altes Studierzimmer, legt ihn aufs Bett und zieht sich Fausts Mantel an. Der ehemalige Schüler Fausts und heutige Baccalaureus hält Mephisto für seinen alten Lehrer. Er strotzt vor Selbstbewusstsein und will nichts von dem gelten lassen, was Faust ihm einst beigebracht hat. Den amüsierten Mephisto beschimpft er als Hohlkopf und spricht ihm glatt die Daseinsberechtigung ab: „Wenn ich nicht will, so darf kein Teufel sein.“ Später experimentiert Fausts Assistent Wagner im Laboratorium mit einem Glaskolben. „Es wird ein Mensch gemacht“, entgegnet er auf Mephistos Nachfrage. Im Kolben leuchtet und bewegt sich etwas. Nichts Geheimnisvolles sei mehr an der Natur, ruft Wagner erregt, nun könne der Mensch das Leben kristallisieren. Tatsächlich spricht ein künstlich erzeugtes Wesen, Homunkulus, aus der Phiole. Der Glaskolben schwebt zu Faust hinüber und der leuchtende Homunkulus erzählt Mephisto, was im Kopf des Schlafenden vorgeht: Faust sieht im Traum die Zeugung Helenas. Mephisto fordert das Männlein in der Phiole auf, den liebeskranken Faust zu heilen. Homunkulus will, dass Mephisto sich mit ihm und Faust auf den fliegenden Zaubermantel setzt.
Klassische Walpurgisnacht
Die Luftfahrer erreichen die Pharsalischen Felder im nordgriechischen Thessalien. Faust wacht auf, als er griechischen Boden berührt, und ist erfreut. Mephisto hingegen fühlt sich nicht wohl ist in seiner Haut. Die antike Welt mit ihren Schreckgestalten wie den Greifen, Sphinxen und vogelleibigen Sirenen ist ihm fremd. Auf der Suche nach einem erotischen Abenteuer macht er sich auf zu den Lamien, griechischen Vampiren, die in der Gestalt schöner Frauen daherkommen. In einer Vision sieht Faust erneut die Zeugung Helenas. Der Kentaur Chiron nimmt ihn auf seinen Rücken und erzählt ihm, dass auch Helena schon auf ihm gesessen habe. Nur ein Dichter könne sie wieder von den Toten auferwecken. Faust steigt ins Totenreich hinab, um genau das zu versuchen.
„Zu wissen sei es jedem ders begehrt: / Der Zettel hier ist tausend Kronen wert. / Ihm liegt gesichert als gewisses Pfand / Unzahl vergrabnen Guts im Kaiserland.“ (Kanzler, S. 249)
Auf einmal bebt die Erde. Seismos poltert und versetzt die Fabelwesen in Aufruhr. Das Erdbeben legt Gold frei, das die Greife sofort von den Ameisen holen lassen. Daraufhin erhebt sich das Zwergvolk der Pygmäen, wird aber durch einen Rachefeldzug der Kraniche des Ibykus niedergeschlagen. Mephisto geht zur Höhle der hässlichen Phorkyaden, drei Schwestern, die sich gemeinsam einen einzigen Zahn und ein Auge teilen. Er leiht sich ihr Aussehen und freut sich, dass bei seinem gruseligen Anblick selbst die Teufel einen Schreck bekommen werden. Homunkulus indes möchte endlich dem Glaskolben entkommen und ein ganzer Mensch werden. Er steigt auf den Rücken eines Delfins, der ihn zur Meeresgöttin Galatee bringt, damit er sich mit dem Ozean vermähle. Die Phiole zerbricht an dem Muschelwagen der Göttin, und Homunkulus wird eins mit dem Wasser. Das Meer erleuchtet hell. Sirenen und Nymphen singen dem Liebesgott Eros und den vier Elementen ein Loblied.
Klassisch-romantische Phantasmagorie
Helena kommt vom Strand her. Hinter ihr liegt das Gemetzel des trojanischen Kriegs, den ihre Entführung ausgelöst hat. Ihr siegreicher Gatte Menelas hat sie vorgeschickt, damit sie ein Opfer vorbereite. Sie fürchtet, dass er sich an ihr rächen will. Vor dem verwaisten Palast zu Sparta sitzt die alte, hässliche Schaffnerin, hinter der sich Mephisto mit seiner abscheulichen Phorkyas-Maske verbirgt. Er hält Helena ihre vielen Liebhaber vor und deutet an, dass ihr die schicksalhafte Entführung durch Paris nicht gerade unwillkommen war. Dann warnt er, der eifersüchtige Menelas wolle Helena köpfen und als Opfer darbringen. All das überzeugt Helena, mit Mephisto auf eine mittelalterliche Burg nicht weit von Sparta zu flüchten.
„Am Ende hängen wir doch ab / Von Kreaturen die wir machten.“ (Mephisto, S. 284)
Dort trifft sie Faust und ist entzückt von dessen schwärmender Rede. Die beiden liebkosen einander in Wort und Tat, als Phorkyas bzw. Mephisto eintritt und die Ankunft des wütenden Menelas ankündigt. Faust ruft seine Heerführer zum Kampf. Gemeinsam besiegen sie nicht nur den gehörnten Gatten, sondern erobern auch die gesamte Peloponnes-Halbinsel. Faust lässt sich daraufhin mit Helena in Arkadien nieder. Euphorion wird geboren, ein entzückender, aber auch wagemutiger Knabe. Seine Luftsprünge bereiten den Eltern Sorgen; er springt immer höher und setzt bald zu einem großen Flug an, um für die Freiheit der Griechen zu kämpfen. Doch nach wenigen Metern stürzt er ab, seinen Eltern zu Füßen. Helena nimmt Abschied von ihrem Geliebten und folgt ihrem Sohn in die Unterwelt. Ihr Kleid und ihr Schleier verwandeln sich in eine Wolke, auf der Faust davonschwebt.
Krieg
Die Wolke trägt Faust auf einen Berggipfel. Mephisto kommt in Siebenmeilenstiefeln dahergestapft und erzählt von der Entstehung der Erde: Diese steilen Gipfel seien einst der Grund der Hölle gewesen, emporgeschleudert von eruptiven Kräften. Faust widerspricht: Seiner Meinung nach ist die Erde aus dem Meer hervorgetreten. Der Teufel führt seinen Gefährten noch einmal in Versuchung, verspricht ihm Reichtum und schöne Frauen in Hülle und Fülle. Doch Faust dürstet nun danach, die Natur zu bezwingen. Er möchte dem Meer Land abgewinnen; Mephisto soll ihm dabei helfen. Da hört man in der Ferne Kriegstrommeln. Ein Gegenkaiser hat dem Kaiser, dessen Reich nach einer Inflationskatastrophe in Anarchie versinkt, den Krieg erklärt. Mephisto verspricht Faust, daraus Profit zu schlagen und ihm seinen Wunsch mithilfe der wüsten Geister Raufebold, Habebald und Haltefest zu erfüllen.
„Ganz eigen ist’s mit mythologischer Frau; / Der Dichter bringt sie, wie er’s braucht zur Schau: / Nie wird sie mündig, wird nicht alt, / Stets appetitlicher Gestalt, / Wird jung entführt, im Alter noch umfreit; / G’nug, den Poeten bindet keine Zeit.“ (Chiron, S. 299)
Den kaiserlichen Truppen droht bereits die Niederlage, als Mephisto das Blatt mit Unterstützung seiner Handlanger wendet. Der Kaiser ahnt, dass es beim Sieg nicht mit rechten Dingen zuging. Doch er grübelt nicht lang, teilt sein Land unter vier Fürsten auf und stellt die alte Ordnung wieder her. Nun fordert der Erzbischof seinen Tribut: Der Kaiser sei mit dem Satan im Bunde gewesen und könne sich von dieser Sünde nur reinwaschen, wenn er die Geistlichkeit fürstlich entlohne. Auch von den künftigen Ländereien, die Faust der Küste abgewinnen will, fordert er nachdrücklich seinen Anteil.
Herr über die Natur
Ein Wanderer findet in der ärmlichen Hütte der beiden Alten Philemon und Baucis ein Dach über dem Kopf. Die Hütte, die früher am Meer stand, ist das einzige Überbleibsel aus der Zeit vor einem gigantischen Deichprojekt. Wo einst nur Wasser war, erblühen nun Wiesen und Gärten. Den Alten ist beim Gedanken an den Deichbau nicht wohl. Tagsüber, berichtet Baucis, kamen die Arbeiten scheinbar kaum voran, während nachts die „Flämmchen“ schwärmten und der Damm am nächsten Tag ein gutes Stück größer war. Die Alten gehen zur Kapelle, um zu beten. Ihr Läuten lässt den inzwischen greisen Faust im Ziergarten seines Palastes laut fluchen. Hütte und Kapelle sind ihm ein Dorn im Auge, sie versperren ihm den Blick auf das neu gewonnene Land und sind eine schmähliche Erinnerung an die Grenzen seiner Macht. Als Mephisto mit seinen drei Gesellen heransegelt und kistenweise Diebesbeute ablädt, besänftigt das Faust kaum. Er fordert einen ungehinderten Blick auf seinen „Welt-Besitz“, und deshalb soll Mephisto die beiden Alten aus dem Weg schaffen.
„Du bist ein wahrer Jungfern-Sohn, / Eh du sein solltest bist du schon!“ (Proteus zu Homunkulus, S. 327)
In der Nacht brennen Hütte und Kapelle. Mephisto berichtet höhnisch, dass die widerspenstigen Alten nicht freiwillig gehen wollten und deshalb ebenso wie der Wanderer im Feuer verbrannten. Faust will seinen Auftrag allerdings nicht so gemeint haben und leugnet seine Mitschuld am Tod der drei. Dann schweben vier schattenhaft graue Weiber aus dem Feuerdunst zum Palast, in dem Faust lebt: Mangel, Schuld, Not und Sorge. Die ersten drei können nicht hineingelangen. Doch die Sorge schlüpft durchs Schlüsselloch. Faust verflucht den Teufelsbund und die unseligen Geister, die er rief. Er sieht aber keinen Weg, sich von ihnen zu lösen. Die Sorge haucht ihn an. Darauf erblindet er und verwechselt die Dunkelheit mit der Nacht. Er drängt darauf, sein Lebenswerk endlich zu vollenden, und ruft die Arbeiter zum Deichbau herbei.
Fausts Rettung
Stattdessen kommen die Totengeister Mephistos, die Lemuren, um Fausts Grab zu schaufeln. Der Blinde spricht unbeirrt weiter von seiner Vision, dem Meer Land für Millionen freier Menschen abzugewinnen, in deren Mitte er wohnen will. Für Mephistos Bemerkung, man spreche „von keinem Graben, doch vom Grab“, ist er taub. Dann sinkt er in sich zusammen und stirbt. Die Lemuren fangen ihn auf und Mephisto triumphiert – zu früh, denn vor der Öffnung des gräulichen Höllenrachens schwebt eine Engelsschar heran und streut dem Teufel Rosen in die Augen. Sogleich brennt er vor Wollust auf diese „appetitlichen Racker“, die den Moment seiner Liebestollheit ausnutzen und mit Fausts Seele fortziehen.
„Ein altes Wort bewährt sich leider auch an mir: / Daß Glück und Schönheit dauerhaft sich nicht vereint.“ (Helena, S. 384)
In einer Bergschlucht sprechen Eremiten über die Liebe und das Leben. Dann erscheinen die Engel mit Fausts unsterblicher Seele und schließlich die Mater Gloriosa mit einem Chor der Büßerinnen. Eine davon ist Gretchen. Sie erlöst Faust mit ihrer Liebe vom unreinen, irdischen Rest, der noch an seiner Seele klebt. Die Mater Gloriosa fordert Gretchen auf, sich zu ihr zu erheben; Faust werde der Liebenden folgen, wenn er sie sehe. Am Ende singt der Chor, dass das Geschehene nur ein Gleichnis für das Unbeschreibliche sei.
Zum Text
Aufbau und Stil
Der zweite Faust-Teil ist noch weniger als der erste einer einzigen Dramenform oder Dichtungstradition zuzuordnen. Vielmehr gleicht er einer Art Enzyklopädie des Welttheaters, mit sämtlichen Gattungen, Vers- und Ausdrucksformen, die Goethe im Lauf seines langen Lebens studiert hat. Jeder der fünf Akte hat ein Eigenleben. Von der fürs klassische Drama geforderten Einheit von Zeit, Ort und Handlung ist nichts mehr übrig. Goethe selbst sprach von einem dem menschlichen Leben ähnelnden „epischen Gedicht“. Viele der Chorpassagen entwarf er als Singspiele; das Stück sollte als Oper auf die Bühne gebracht werden. Sein virtuoses Spiel mit Metren und Reimkonstruktionen folgt immer einer inhaltlichen Logik: Die klassische Schönheit der Helena etwa kommt im sechshebigen jambischen und reimlosen Vers des antiken griechischen Dramas zum Ausdruck. Ihre Liebe zum mittelalterlichen Faust wird hörbar, als sie beginnt, ihm in deutschen Reimen zu antworten. Gewagte Themen versteckt der Dichter in Sprachbildern, etwa wenn Homunkulus „um die Muschel flammt“ und sich dann in die Meeresgöttin „ergießet“. Goethes Sprache ist kraftvoll und musikalisch auf eine Art, die sich in der stillen Lektüre kaum erschließt.
Interpretationsansätze
- Es gibt im Faust II keine zentrale Idee, die alles zusammenhält. Vielmehr wirken in sich abgeschlossene „Weltenkreise“ (Eckermann) aufeinander ein, die zusammen das Drama des Menschseins abbilden: Faust scheitert als Wissenschaftler und Liebender, als Nationalökonom und Ästhet, als Politiker und Herrscher über die Natur. //
- Der Teufel verliert Fausts Seele in letzter Sekunde an die „ewig weibliche“ Liebe. Warum? Nicht weil dieser sich zu Lebzeiten geläutert hätte, wie manche Faust-Verklärer meinten. Sein männlich-titanisches Streben hat nur Tod und Verderben gebracht. In der unverdienten Rettung drückt sich vielmehr Goethes Glaube aus, dass der Geist tätiger Menschen nach ihrem Tod fortwirke.
- //Fausts einziger Verdienst liegt in seiner utopischen Energie: Mephistos „reinem Nicht“ (sic) und „Ewig-Leerem“ setzt er im Augenblick seines Todes die Hoffnung entgegen, dass sein Wirken „nicht in Äonen untergehn“ werde.
- Goethe lässt die Figuren mehrmals sagen, dass sie Allegorien sind. Helenas und Fausts Liebe etwa steht für den Versuch, Klassik und Romantik, das Edle und das Barbarische miteinander zu vermählen. Daraus geht mit Euphorion die moderne Poesie hervor. Dieser will in seiner Subjektivität zu hoch hinaus und stürzt ab – eine Anspielung auf Lord Byron, der im griechischen Freiheitskampf gegen die Osmanen ums Leben kam.
- Faust II ist ein Gleichnis für den Übergang von der Feudal- zur Bürgergesellschaft: Anfangs tanzen die dekadenten Höflinge auf dem Vulkan eines kaputten Staatswesens. Als das „Wunder“ der inflationären Geldvermehrung scheitert, kommt es zur Revolution – die durch Fausts und Mephistos Zutun allerdings erst einmal scheitert.
- Goethe spielt im Drama auf die zeitgenössische Debatte über die Erdentstehung an: Die „Vulkanisten“ sahen die Erdoberfläche als Ergebnis eruptiver Energien, während die „Neptunisten“ ein langsames Hervortreten aus dem Meer annahmen. Goethe hielt es mit der letzteren, harmonischeren Theorie, ebenso wie er gewaltsame Revolutionen aller Art ablehnte.
Historischer Hintergrund
An der Schwelle zu einer neuen Welt
Goethe vollendete Faust – Der Tragödie zweiter Teil 1831 – zeitgleich mit dem Beginn des Eisenbahnzeitalters in Deutschland. Die ungeheuren politischen und wirtschaftlichen Umwälzungen, die die industrielle Revolution mit sich bringen würde, konnte er nur erahnen. Er wusste aber, dass er an der Schwelle zu einer neuen Epoche stand.
1830 siegten während der Julirevolution in Frankreich die liberalen Kräfte, und in ganz Europa kam es daraufhin zu Aufständen. Der Aufstieg des Bürgertums führte in den Nationalökonomien zunehmend zur Umstellung von Sachwerten auf abstrakte Geld- und Tauschwerte. An der niederländischen und norddeutschen Küste wurden gigantische Hafenbau- und Landgewinnungsprojekte angegangen; ebenso nahmen Pläne für den Bau riesiger Wasserstraßen wie den Suez-, Panama- und Rhein-Donau-Kanal Gestalt an.
Entstehung
Faust ist im wahrsten Sinn des Wortes ein Lebenswerk: Zwischen dem Moment, als der kleine Johann Wolfgang gespannt das Marionettentheater über den mittelalterlichen Teufelsbündner verfolgte, und den letzten Korrekturen am Faust II wenige Wochen vor seinem Tod vergingen mehr als 75 Jahre. Aus dem Werk sprechen der Übermut des Leipziger Studenten, die Experimentierfreude des Frankfurter Stürmers und Drängers, der Formanspruch des Weimarer Klassikers und die Altersmilde des unermüdlich schaffenden Greises. Goethe stützte sich auf unzählige Vorlagen, vom jüdischen Buch Hiob über antike Dramen bis hin zu William Shakespeares Hamlet und Lord Byrons Lyrik. Er schöpfte freizügig aus dem reichen Fundus einer mehr als 3000 Jahre alten Literaturgeschichte, denn Goethe war überzeugt von dem, was er einmal zu seinem Vertrauten Johann Peter Eckermann sagte: „Nur durch die Aneignung fremder Schätze entsteht ein Großes.“
Obwohl die Konzeption des zweiten Teils bis in die Zeit des Urfaust, also bis 1775, zurückreicht, machte Goethe sich erst 50 Jahre später wieder ernsthaft an die Arbeit. Zunächst nahm er sich den Schlussakt vor, dann vollendete er den dritten Akt und ließ ihn 1827 unter dem Titel Helena, klassisch-romantische Phantasmagorie vorab veröffentlichen. Die positive Kritik ermutigte ihn weiterzumachen, auch wenn es ihm zunehmend schwerfiel. Aber immer, wenn er sich etwas anderem zuwendete, geschah es, dass Faust ihn „von der Seite anschielt und die bittersten Vorwürfe macht“ – wie er 1828 einem Freund schrieb. Ende 1831 ließ er das fertige Manuskript versiegeln. Er wollte sich das Urteil seiner Zeitgenossen ersparen. Allerdings tröstete sich Goethe mit dem Gedanken, dass jene, auf die es wirklich ankam, alle jünger waren als er und dass sie „das für sie Bereitete und Aufgesparte zu meinem Andenken genießen werden“.
Wirkungsgeschichte
Auf eine Inszenierung mussten seine jüngeren Freunde allerdings noch lange warten: Erst 22 Jahre nach der Veröffentlichung wurde der zweite Teil in Hamburg uraufgeführt. Damals wie heute stellte er Theatermacher vor eine ungeheure Herausforderung, was selbst Goethe 1829 eingestand: Die Mummenschanz-Szene etwa würde „ein sehr großes Theater erfordern, und es ist fast nicht denkbar“. Überhaupt sah er es nicht als „bretterrechtes“ Stück – kein Wunder, sollen darin doch u. a. ein leibhaftiger Elefant und die Göttin Galatee auf einer echten Seebühne auftreten, zusätzlich zu den fast 90 Gruppen und insgesamt 230 Spielfiguren. Für die Expo 2000 in Hannover inszenierte Peter Stein auf 18 Bühnenräumen den ersten ungestrichenen „Gesamtfaust“, was einschließlich der Pausen stolze 21 Stunden dauerte.
Am Faust sind viele Regisseure gescheitert und einige über sich hinausgewachsen. Das Stück gilt als wichtigstes Drama deutscher Sprache, es spendet Zitate für alle Lebenslagen und wurde schon früh als Nationalheiligtum verklärt. Ideologen aller Farbschattierungen vereinnahmten den alten Doktor für sich: als schwarz-weiß-roten Prototyp des deutschen Tatmenschen nach der Reichsgründung 1871, als braunen Nationalhelden während der Nazizeit und schließlich als roten Klassenkämpfer in der DDR. Während des Ersten Weltkriegs gab es sogar eine Faust-Adaption als Tornisterlektüre für patriotische Soldaten. Der alte Goethe hat sich vermutlich mehr als einmal im Grabe umgedreht, denn er sah sein Werk als Geschenk an alle Menschen und träumte von einer „europäischen, ja allgemeinen Weltliteratur“, die zum Verständnis zwischen den Völkern und zum friedlichen Zusammenleben beitragen sollte.